文章目录

• 马克思主义中的儒家思想
• 政治上吸收了儒家的民本思想。
• 选拔人才的民主思想。
• 尊重德隆礼法的政治文化。
• 经济吸收了儒家的富民利民思想。
• 在文化上，吸收了儒家“和”文化的思想。
• 儒学的下一步发展

儒学的现实意义(儒学对当代社会的意义)原创2021-07-10 10: 19历史学会

春秋时期，孔子创立了儒家学派。经过百家争鸣的学术洗礼，儒学在众多学术流派中脱颖而出。汉武帝时期，董仲舒主张罢黜百家，独尊儒术。儒家思想开始成为封建王朝的正统思想，影响了中国几千年。

近代以来，西方文化不断输入，儒家的正统地位不断受到冲击。新文化运动时期，人们举起推翻孔家店的大旗，认为落后的儒家思想阻碍了他们的步伐，于是儒家思想逐渐失去了正统地位和世俗价值。另一方面，人们在许多西方文化流派中选择了马克思主义，似乎抛弃了儒家思想。实际上，在马克思主义中国化的过程中，儒学获得了新生，其世俗价值也逐渐被重新发现。

中国计划将教师节改为孔子生日(9月28日)。

马克思主义中的儒家思想

马克思主义传入中国后，中国人民开始走向正确的革命道路。但经过一段时间的适应和磨合，马克思主义者发现，马克思主义不可能在中国的土地上独立生存，而必须寻求与中国实际情况的结合，与传统儒家文化的结合应该是第一位的。

政治上吸收了儒家的民本思想。

儒家一直坚持以人为本的思想，到了西周时期，开始提倡“尊天护民”、“顺天而行，依人而行”。《尚书·多方》有“天道见民意，天道听民意”和“天道只求有需要时的民主”等说法，认为你主要是重视民意，服从民意就是服从天意。在马克思主义中国化的过程中，也不断吸收、坚持以人为本，不断探索社会主义民主法治的有效实现形式。典型的例子是德龙和尚尊法的民主选才思想和政治文化。

选拔人才的民主思想。

儒家主张用“择贤示尊”来治理天下(《荀子·知望》)，歌颂舜唐等圣贤君王，因为他们治理天下时，都重用和提拔了才华横溢的皋陶、伊尹等人，使得天下大为治理。

曲阜孔庙孔府

孔子说:“很难吧？”(《论语·泰伯》)明确指出，人才难得，即使尽力去发现，君主不重视人才更不可能得到。孟子说:“中国人都叫圣贤，然后才被观察；见圣人而后用之”，甚至“谦卑自己，尊重他人”(《孟子·惠亮·王霞》)。人们认为，我们在选择人才和能力时应该格外小心，不应该听从别人的建议。即使每个人都说是，我们也必须亲自看一下才能确定。如果真的是圣人，我们会尊重它，把它据为己有。从孔子的角度进一步论证了人才难得。选贤任能的人时，要注意区分。一旦我们确定了，我们就应该尊重他们。

正是因为儒家认为“商贤使能，民知道；如果公开调查，人民不会怀疑；奖励和惩罚偷窃，那么人民就不会懒惰；听齐明之言，天下必归之”(《荀子·君道》)，即人的心灵只有选择圣贤，才能屈服于天下的统治。因此，自古以来，君王一直坚持选拔圣贤和人才。几千年来，这一思想已深深融入中国的政治生活。马克思主义中国化时，也重视吸收这一价值取向，并在新的时代条件下进一步发展和阐释其深刻内涵。中国特色社会主义政治制度深深植根于中国的社会土壤。做国家的主人就是让人民参与政治和治理，选择人民公认的圣贤来治理国家。通过这种方法，不仅可以拓展国家选拔圣贤的途径和手段，还可以通过群众雪亮的眼睛认清圣贤的真假。

尊重德隆礼法的政治文化。

就德治而言，儒家主张君主应该以德治国。《论语》云:“以德治国，如北辰，居其位，众星共享”。荀子·郑伦说:“圣人无所不能，所以圣人无所不能”是指有高尚道德的圣人可以为王，并且会受到所有人的欢迎。只有德才兼备的君主才能仁政，才能教育人民，才能形成以德治国的良好风气。

就法治而言，儒家主张“礼义之分…礼义要改。以法治国，以刑禁止”(荀子《礼记》)。在道德与法律之间，礼是一种习惯性的制度规定，既有法治的外在可视性，又有德治的内在约束性，是传统儒家强调礼与法的突出表现。

自古以来，统治者以儒家思想治国，不仅是为了弘扬道德，也是为了以礼约束人。这种礼遇是封建时代德治与法治的结合。在马克思主义中国化的过程中，它吸收了儒家传统思想，并进一步将其解释为以法治国、以德治国的基本方略，与儒家思想中的“礼”相类似。

经济吸收了儒家的富民利民思想。

儒家历来承认个人追求财富的权利，如《尚书·泰誓》:“民所欲，天道必从之”，意思是天道会满足人的生存发展需要，还有谁能阻止？马克思主义还认为，经济因素是人类历史发展的最终动力，这说明它们有共同之处，这也为马克思主义吸收儒家思想提供了理论基础。

孔子曾觉得“暴政比老虎凶猛”，认为君主向人民索取太多是不道德的，也是错误的。要实行仁政，首先要让人民富裕起来，人民的富裕也会让国家富裕起来。孟子提出了“控制人民财产”的政策(孟子·惠亮·王上)，荀子则主张通过“田少交税，关市征，省内商贾多，少争劳，不夺农时”的富民政策(荀子·郭芙)，都体现了儒家的富民利民思想。新时代全面建设小康社会的目标和脱贫攻坚的历史责任，或多或少都是坚持富民利民的儒家思想的体现。

为了保证富民利民的实现，儒家还倡导关心百姓、尊重民意的思想，提倡正确的义利观。

儒家主张和平为民，尊重民意。《孟子·惠亮·王霞》记载:齐人伐燕，不久而胜。王玄问孟子能否占领燕国。孟子说，这要看严敏的态度，“取严敏之所好，然后取之…如果严敏不高兴，那就不要拿它说事”，并以王武和王文为例，说明出兵与否的关键在于严敏能否摆脱困境，而不是满足主权者个人的土地扩张利益。由此可见，孟子认为君主应该以人民利益为导向，而不是个人利益。因此，孟子强调“独乐”不如“众乐”(《孟子·惠亮下》)。从我们党的斗争历史可以看出，即使在战争肆虐的战争年代，共产党也坚持不扰民，不随意向人民要财物。直到现在，党中央仍然坚持人民利益高于一切

《论语·立人》:“富贵是人之所欲，得不到所欲也”。在肯定了人们对财富的正当需求后，进一步指出，你应该从中得到你想要的，即儒家君子爱财，从中得到你想要的。《论语·泰伯》认为“国家好，穷而贱”“国家不好，富而贵”的儒家思想一直将利益的获取限制在道德规范之内，并将这一思想上升到国家层面。在马克思主义中国化的过程中，也吸收了儒家的义利观。中国特色社会主义市场经济的快速发展，给人民带来了丰富的物质文明成果，但也造成了拜金主义、享乐主义等一系列隐患，明显违背了儒家的义利观。为消除隐患，保持市场经济良好运行，

孔子资料

在文化上，吸收了儒家“和”文化的思想。

儒家文化的“和”主要包括和而不同的生活原则和人与自然和谐相处的生态理念。前者强调人与人的关系，后者强调人与自然的关系。

在《国语·于正》中，提出了“与生物和谐，统一而不继承”的观点。以万物、五味、六律为例，说明丰富多彩的世界，只有事物及其各种因素相互协调，才能形成。孔子在《论语·鲁兹》中说:“君子和而不同，小人和而不同。”《国语》中“和”的朴素思想进一步深化和延伸到与人相处的原则上。随着时代的发展，马克思主义不断阐释和发展儒家“和而不同”的思想，这种思想可以适用于种族、学校和国家之间。

在人与自然的关系问题上，儒家文化不仅承认天是共同的，而且肯定人与自然是不可分割的。它提出人类要“掌握命运，运用命运”(荀子天论)，“万物共育而不相害，道并行而不相矛盾”(《礼记·中庸》)。可以说，早在春秋战国时期，中国就已经建立了人与自然统一的生态。

马克思主义传入中国后，中国的社会发展是以马克思主义经典作家关于人与自然和谐发展的思想为基础，吸收和融合了儒家人与自然和谐相处的生态思想。从毛泽东统筹兼顾、合理布局的经济社会发展总体战略，到碧水青山是新时代生态发展的宝贵财富，儒家的天人合一思想得到了充分体现。

佛塔中的香烛

儒学的下一步发展

提倡儒家“天下为公，选拔人才，造就人才”的大同社会，和提倡中国特色社会主义“礼义如纪”的小康社会，有着相似的含义。从大同到小康是一个不断发展的过程，也是马克思主义辩证吸收儒家思想的过程。

事实上，早期马克思主义者不自觉地开始了扬弃和吸收儒家思想的过程。直到毛泽东同志正式提出“马克思主义中国化”的命题，马克思主义才开始正式走上吸收和融合儒家思想的道路。历史和实践证明，儒家思想并没有腐朽没落。它在新文化运动的冲击下失去了糟粕，其精华伴随着马克思主义中国化的进程，与时俱进。

早在1988年，世界诺贝尔和平奖颁发后，来自世界各地的74位成员一致通过宣言，要求从中国文化中发现和平共处的精神。他们认为，人类永恒和平的秘密需要在2500年前的孔子的儒家思想中找到。

到目前为止，我们大力弘扬的中华优秀传统文化中最重要的部分就是儒家思想。如果封建社会的儒家思想是中国的，那么未来的儒家思想将是世界性的。