——中华帝王史话022
在我国，提起姜子牙，可谓家喻户晓。
姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。中国古代出色的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。
姜子牙应周文王邀请出山，树立周朝的故事脍炙人口，如：七十岁前，干啥啥不行，做啥啥失败；“姜子牙钓鱼，愿者上钩”，钓上了前来访贤的周文王；帮助文王强大西岐，三分天下有其二；领兵挂帅，打败纣王；赞助武王树立大周王朝，分封诸侯，安邦定国；武王驾崩后，赞助周公打败三监和纣王之子武庚等反水权势。
他的事迹远不止于此。
由于姜子牙在兴周灭商中功劳卓越，而被首封于齐地营丘（即今淄博市临淄区）树立齐国，以稳固东方。商纣之所以快速败亡，正是由于纣王把兵力用于东方，与东夷作战，被西岐掏肛。可见东夷不是好剃的头。周武王把兵圣姜尚支配在此地，正是为了防止东夷再有动作，拱卫大周安宁。
姜子牙树立齐国后，首先以法治国，安宁民心。司寇营汤阳奉阴违，受贿害民，并妖言惑众，宣称要以所谓的“仁义”治齐，姜太公便令人把营汤斩首，以正政令，用现在的话说，属于“反腐”领域，是得民心之举。
姜子牙在齐国政治上推行尊贤尚功的政策。就是提拔有能力的人做官，接收大量当地东夷土著中的人才参加到齐国统治阶层，让他们在国度建设中施展应有的作用。对通过考察符合选贤尺度的人，不分亲疏用其所长，最大限度施展他们的积极发明性。这一用人路线打破了西周以血缘关系为基本的“尊尊亲亲”的正统思想约束。姜太公还把用人晋升到事关国度兴亡的高度，提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理论。实践证明，他的用人思想不仅首创了任人唯贤、唯才是举的人才应用先河，也为后来齐国称霸列国奠定了基本。
但这里也涌现了一个问题，那就是对于那些不愿意为“官府”效率，不想受束缚，吃王粮的人士应当如何看待？
当时，齐国有被众人称为“贤人”的狂矞（yù）、华士兄弟，不向天子称臣，也不为诸侯做事，以不合作的姿势和平反抗新生的齐国，姜子牙以为他们自私自利，不为国度尽责任，是“害群之马”，就下令诛杀他们。一时光齐国再也没有违背命令法规的事情了，凌乱局势快速得到了安宁。仅仅五个月姜子牙就去向周公“报政”，即向周公汇报其安邦定国的政绩。
周公问他说：“他们是齐国的高士，怎么杀了他呢？”太公望说：“不臣服天子，不结交诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交吗？凡国君无法臣服、不得结交的人，就是上天要抛弃的人。召他三次而不来，则是叛逆之民。如果表彰他，使他成为全公民众效法的对象，那要我这个当国君的何用？”
确切，站在国君的立场，姜子牙的想法似乎没什么毛病，国君教你生，你可以活；国君教你逝世，你就得马上去逝世。让你来为国君效率，那是看得起你。你竟然屡屡抗拒？分明是鄙弃国君，这还了得！
但，姜子牙所推行的“尊贤尚功”政策，首先是对贤者要尊敬，尊敬什么？除了他们的才能和名望，是不是也应当尊敬他们的想法和择业的自由？
战斗时代，君主集权，镇豪强，是为了集中力气办大事，尤其是对外作战；和平时代，君主塑造宽松环境，使大众休养生息，文人尽兴创作，才是加强国度的软硬实力的有效办法。或许作为兵祖的姜子牙指挥部队习惯了，对于不屈服命令的人习惯于军法处理。华氏兄弟因此丧命。在姜子牙的眼里，平民百姓顺我者昌逆我者亡，这彰显了他冷血的一面。此事一直被后世争议。后世的政治家多因姜子牙的赫赫功劳崇敬他，纪念他，学习他。但在斩杀华氏兄弟这类事上，向他学的人就寥寥无几了。正所谓人各有志，究竟强扭的瓜不甜。不能合作，也不至于就成果了人家的生命。
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