1. 求蓼莪 笛子简谱
摘自中华孝道园，中华孝道园内有个景点叫蓼莪禅寺，他是我国唯一一座孝子寺，距今已有1600多年的历史，为什么叫蓼莪禅寺为孝子寺，这也是与“蓼莪”两字有文化联系的，同时还与东晋王裒闻雷泣墓的孝道故事有关。
「蓼莪」二字合起来，音为 l ù ” é，其中
蓼：形容词，指一丛丛、一排排很茂盛的样子。
莪：莪蒿，是一种草药，很有营养，也能治病救人，象征意义为回报恩情，也比作孝。
《诗经 • 小雅》中《蓼莪》篇是悼念父母恩德、抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。
「蓼莪」二字分开，蓼音 li ǎ o， 莪音é，其中蓼是一年生或多年生草本植物，花小，白色或浅红色，生长在水边；莪是莪蒿，多年生草本植物，生在水边，开黄绿色小花，叶嫩时可吃。
2. 论述诗经 小雅 蓼莪抒发的思想感情和艺术表现手法
《诗经》收有小雅74篇、大雅31篇。“雅”是周朝时代的宫廷乐歌，歌词内容多为祭祀、宴飨、歌颂、劝勉等抒情作品。小雅产生在西周的首都镐安（今称西安）和东周的首都洛邑（今称洛阳）地区。作者多数是贵族和官史，但也有少数平民百姓，因而小雅的民歌也表达了当地人民的思想感情。
《蓼莪》是有孝心的儿子哭悼已故父母的哀歌。从内容上看，很可能是用在上坟扫墓祭祀时的祭歌。诗中主人公是一个孤苦伶仃的穷苦人。全诗充满对已故父母的深情怀念、感恩、歌颂、内疚、忏悔和忆苦思甜等百感交集的复杂感情。这种感情也是人之常情。
诗中主人公以第一人称的独自表白的方式讲述，因家庭贫困、被迫外出谋生，但是回家时父母已双双去世。后来他生活好转、丰衣足食之后，却没有机会报答父母的养育之恩，更谈不上对父母养老送终，而遗憾终身。
《蓼莪》形象地描述父母坟头上的蒿草已长得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒坛也已空空如也，表明已有相当长的日子，没有后人来上坟扫墓了，当然也无人锄草、培土和打扫坟墓周围。面对如此荒凉的情景，主人公心中不禁产生“可怜我的父母亲，生我养我真艰辛”和“父母恩浩大无边”的联想。接着追忆孩童时代受到父母宠爱的细节，长大后不愁吃穿而想要报答父母的恩德时，父母已经去世。只能永抱终身的遗憾和内疚。令人读后产生共鸣。
时至今日，子欲孝而亲不在的状况和心情，依然普遍存在。尤其是改革开放三十年后的今天，当我们住上楼房、坐上汽车、有吃有穿、拥有电视、电话和冰箱等等物质条件，有的人甚至时常外出旅游休闲度假时，常常会想到如果父母和长辈们仍然健在、能一起共享幸福生活和天伦之乐，该多么美好、多么理想！
《蓼莪》一诗劝勉我们，人生短暂、天有不测风云，而奉养父母、报答父母的养育之恩，决不可犹疑迟缓、观望等待或借故推托，否则，将抱恨终身。何况赡养父母是一项法律规定的义务。
3. 诗经.小雅.蓼莪这首诗的翻译是啥啊
小雅·蓼莪
作品出处《诗经》作 者无名氏
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
白话译文
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！
汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！
扩展资料
全诗六节，赋比兴交替使用，手法灵活，情感真挚，堪称经典。内容可以分为三个部分。第一、二节为第一部分，作者感恩父母养育之德，暗示自己不成才，不是好儿子，没能孝顺父母；
第三、四节为第二部分，写父母失去孩子和孩子失去父母的痛苦与哀伤。第五、六节为第三部分，详细叙述父母对“我”的养育之恩，情真意切，感人至深。
《小雅·蓼莪》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗六章，首尾四章每章四句，中间二章每章八句。此诗前两章以“蓼蓼者莪”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；
第三章用“瓶之罄矣，维罍之耻”开头，讲述自己不得终养父母的原因，将自己不能终养父母的悲恨绝望心情刻画得淋漓尽致；第四章诗人悲诉父母养育恩泽难报，连下九个‘‘我”字，体念至深，无限哀痛，有血有泪；
后两章承第四章末二句，以南山、飙风起兴，创造了肃杀悲凉的气氛，抒写遭遇不幸的悲怆伤痛。
参考资料来源：百度百科-小雅·蓼莪
4. “蓼莪” 这两个字在诗经小雅中如何读音,谢谢
蓼莪
诗经·小雅——《蓼莪》
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙，无母何恃。
出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
南山烈烈，飘风发发。
民莫不榖，我独何害。
南山律律，飘风弗弗。
民莫不谷，我独不卒
蓼（lu音陆）：长大貌。
莪（e音俄）：莪蒿。
5. 结合蓼莪诗经改编一首现代诗
诗经·小雅·蓼莪》原文
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙，无母何恃。
出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
南山烈烈，飘风发发。
民莫不榖，我独何害。
南山律律，飘风弗弗。
民莫不谷，我独不卒。
《诗经·小雅·蓼莪》赏析
《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。
6. 小雅·蓼莪的作品鉴赏
《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。
莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。
后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。
第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。
句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。
汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。
曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。
上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解颇有参考价值。
第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。
如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。
头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。
后两句是无可奈何的怨嗟。赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。
三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。
子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。
孔颖达：“亲病将亡，不得扶持左右，孝子之恨，最在此时。”（《孔疏》）朱熹：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。
以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”
（《诗集传》）沈德潜：“《鸱鹗》诗连下十予字，《蓼莪》诗连下九我字，《北山》诗连下十二或字。情至，不觉音之繁，辞之复也。”
（程俊英、蒋见元《诗经注析》中引《说诗啐语》）姚际恒：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）方玉润：“以众衬己，见己之抱恨独深。”
（《诗经原始》）丰坊：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”（《诗说》）。
7. 《诗经·小雅·蓼莪》出自毛诗中多少页 那年版
文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。
《诗经》作为汉族文学史的第一部诗歌总集，共305篇，毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代汉族诗论的第一篇专著。
东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。汉人传诗的加之毛诗本有四家，称为四家诗。
后三家即鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）。此三家又被称为三家诗，皆采用今文，在东汉被立于学馆，研究此一学的被称为今文经学。