有意坚持重视农业的传统
作者|李珊编辑|冯
《诗经》农事诗中的天地之爱不仅是通过祭祀仪式来表达的，也是潇雅另一首农事诗《新南山》的表达方式。诗歌:
一个
信南山，卫浴殿。
信:沈。假话。戴安娜:贤治。
党党元吉，曾孙田志。
(yún)外观扁平。曾孙:指纣王。
我管新疆，我管南部和东部。
穆:天龙。
这一章说，曾孙的田地是大禹开垦的。
2
天上云一样，雨雪一样，从中受益。
同:聚集。钬(fēn)钬:一个接一个。雨(Yu)雪:降雪。983 \”
你既好又好，你既好又好，你与我同生。
优秀:湿润。詹(zhān):保湿。
写出上帝的仁慈。
三
边疆两翼，稷下与稷同在。
ⅶ(y):田界。翅膀:排列。—( y)——郁郁葱葱的样子。
曾孙以为他在喝酒吃饭。
我死了，我会活一万年。
宾:即祭祀中的尸体，代表祖先享受祭祀，故称宾。
年底的时候，我们会祭出这片土地上的祖先。
四
田里有山寨，境内有瓜。
是剥皮垂死，是皇祖。
发酵(zū):腌制。
天之骄子孙守高。
本章展示了目前的礼仪。
五
祭清酒，乐在祖考。
xρng:一头深红色的公牛。
持鸾刀开其毛，取其血脂。
鸾刀:带铃铛的刀。血脂(liáo):血和脂肪。祭祀时，取牛血杀神，油与小米、萧艾一起烧，以其香味赏神。
本章继续礼仪程序。
六
是享受、牺牲和崇拜孔明的时候了。
:作出了贡献。享受:提供。
祖先是皇帝，皇帝赏赐他们福报，长生不老。
黄:去吧。指享受祭祀。
本章祝福。
这首诗和楚辞、载题、良题一样，写在春天，它的“曾孙之田”一句告诉人们，南山下的天地是皇族的田。这首诗揭示了皇室在钟南山山脚下。以及诗中所附的农事仪式，据诗第四回“田里有草堂，境内有瓜。几个字“剥皮祭祖”，是地里新果成熟时品尝的礼物，即一年例行祭祀仪式的“味”，即“祭、供、尝”(出自潇雅天宝)。”味道”可以是新粮，也可以是新果，这首诗指的是后者。
此外，诗篇在第五章解释说，也有为品尝新事物而牺牲清酒和朱穆。《礼记·祭制》云:“尝之，出田，作秋政。”《曾孙》诗剥瓜、杀畜、祭祖，显然是你出田时在田里举行的祭祀活动。这也可能与《国语·周瑜》(上)中的说法有关，“收获也是由于借贷”。“收获”是田间管理的阶段。瓜果熟了，可以品尝新的，但并不意味着农耕的结束。反之，就是田间管理阶段。这时，曾孙来到田间，一方面可以祭祖，尝试新事物，另一方面可以“出田间，行农政”，即以亲自访田的形式颁布农业法令。
这些都不是这里的重点，这里的重点是第二章，即“天和云”的句子所透露出的天地情怀。“通”字把聚云变成了一种看似有意志、有目的的行为，其行动者是“天”。天聚厚云为“雨雪”，即为雪。下雪了。古人在《大戴李记》一书中说，雪不等同于雨，它不回避竞争。无论高低，雪都是可以堆积的，不像雨。然而，平均积雪量往往不足。上帝想得很细，雨雪过后，会有一点“雨雪”，那么大地就会湿润，水分丰富，就有力量长出几百个山谷。如此美丽的句子，如此清新的温雅，如此感人。这是对天地的感悟，是在漫长的农耕生涯中对天地的感悟，是对天地真情的无意识流露。有学者研究了中西宇宙观和世界观的异同，指出中国古代有一种稳定的倾向，即自然是和谐的，不和谐是偶然的。这种哲学上的认同，不正是与诗中所流露的情感密切相关的吗，不正是这种情感的升华吗？
《诗经》农事诗里的那句“天与云同”，大田里的那句:“急求雨。我在雨中，所以我是私人的。”雨是体谅人情的需要。先公后私。自然雨雪似乎有个性特征。
本文节选自《诗经》应该这样读。
中华书局2019年出版
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主持人李珊教授
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编辑冯
魅力金若
听李珊(北京师范大学本科)的《中国文化概论》