都知道画圣是吴道子，吴带当风，那知道画祖是谁吗？必须是虎头三绝顾恺之啊。
顾恺之，字长康，又字虎头，晋朝无锡人，多才艺，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称，他又字虎头，因此人称“虎头三绝”。
其才绝一说：其文采卓绝，擅工写文赋。据史书记载，他写过《筝赋》、《书赞》、《观涛赋》等。他对《筝赋》特别满意，觉得自己的这篇文章比那个谈广陵散的嵇康的《琴赋》还要好。顾恺之文学修养好，对于诗歌也相当有研究，而且水平很高。《全晋文》中说他曾著有《启蒙记》3卷，文集20卷，可惜皆已失传，他从小坚持苦读提高自己的文学修养，日后对绘画创作也承担了文学造诣上的转变，将文学修养和艺术创作结合起来，也就是后世人们常提的是顾恺之将绘画从技术向艺术转变的第一人。
其画绝一说：可参考的有好多，在绘画方面他有多少高的成有他的传世作品可以佐证，《洛神赋图》、《女史箴图》，《列女传图》等，这一卷卷精美的画作，让人为之倾倒。有人说，这些作品都不是顾恺之的真迹，而是后世摹本。不过换一个角度想，没有真迹，哪来的摹本，何况连摹本如今都被世界各地的博物馆当瑰宝一样保存，摹本都能让人啧啧称奇，那真迹应该更加震撼。
就此举例：“一幅佛像募捐百万”一事，据《京师寺记》记载，高僧慧力在建康募捐修建瓦棺寺，僧人举办法会，请信徒和朝中贤士捐款赞助。有一个年轻人也来到寺庙，在捐款薄前提笔写下了“百万钱”，但是并未捐真的银两，大家都以为他吹牛，向他投去了轻蔑的眼神，而后，这个20岁左右的年轻人花了一个月的时间在寺内白壁上画了一幅维摩诘像，这幅画像神采焕发，宛如真人，来观看的人不能白来，要花钱，轰动一时，观者赞赏不绝，施钱很快超过百万，此人就是顾恺之。
《洛神赋图》取材于曹植的名篇《洛神赋》，曹子建在《洛神赋》中以神话故事曲折的表达了自己失去爱情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖锐，同时也反映出礼教束缚给男女青年带来的精神上的悲苦，题材很有意义，当时非常流行，等于现在小说中的流量大的IP，但是顾恺之却利用绘画手段再现文学作品的主题，将文学作品中的情感用画面体现出来，浪漫而凄婉的气氛，传神后世，达到了诗歌和绘画作品的完美融合。
《女史箴图》是根据西晋文学家张虎华锁撰《女史箴》一文而作的长卷，“女史箴”是劝诫妇女的道德箴言，虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。 《女史箴图》成功地塑造了不同身份的宫廷妇女形象，一定程度上反映了作者所处时代的妇女生活情景。
其痴绝一说耐人寻味，一说是与著名才子谢瞻一起值夜班。长夜漫漫无心睡眠，吟诗对诵上头，不肯停歇，谢瞻不忍心扫他的兴头，就找了个仆人作替身陪着他在那继续折腾，吩咐仆人只需出声应“是”即可，自己拍拍屁股睡觉去了，顾恺之没意识到人已经换了，还在那称赞声中兴致高昂地作诗吟诗，一直到天亮才停下来。还有一说是相当恶搞的了，桓温的儿子桓玄送给顾恺之一片柳叶，说是“蝉翳叶”，可以一叶遮目，而让顾恺之拿柳叶遮目，对着其撒尿，顾恺之以为桓玄看不见他，不敢声张，回家后把柳叶藏起来。要知道当初桓温给顾恺之的评语是：“痴黠各半，合而论之，正得平耳。”可见，顾恺之不是真痴而是装痴并有慧黠，面对他不能得罪的人的戏弄及挑衅，他的痴更像是一种装疯卖傻的明哲保身。在政局动荡权臣迭起的东晋时期，顾恺之在豪门贵族高官名流间周旋自如，他跟过的老板桓温、殷仲堪等先后倒台，而他却官场画坛文坛情场均得意，我想，这跟他的“痴绝”不无关系。
虎头三绝顾恺之是个多才的人，突出成就在于他的人物画，以日常生活为题材，生动传神，笔法如春蚕吐丝，形神兼备。他的画打破了以前那种以宗教题材为主的风气，与诗歌文章结合，成为伟大祖国艺术宝库里最宝贵的遗产，创作之丰富，传世的作品有文献可考的就有60多件，虽保存下来的皆为摹本，但不可否认在绘画方面取得了相当高的造诣，顾恺之还著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等绘画理论著作，还有“铁线描”技法等，提出“以形写神”理论，与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。唐代张怀瓘对顾恺之的画评价甚高，云：”张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。”，所以被后人尊称为“画祖”。
画祖顾恺之聪颖有才气，盛名有作品，但是也不得不在夹缝中求生存成了一个“痴绝”，可见被认可的人还是本身有才华的，历史的车轮当时虽不能与其正名，但读者你我每人心里都清楚他值得尊崇。