传说中文字是谁发明的（中国汉字的创始人）

语言表现为语音系统，即通过语音自身的区分和规定使语言自身成为可能。但汉语自身的区分和规定是不完备的和不健全的。如果只是通过语音自身的区分和规定，它还不足以使自身显示出来。因此汉语在根本上依靠于文字。

文字自身的区分和规定使汉语克服其语音的非完备性和非健全性而清晰明朗。如果将汉语与其文字视为同源的话，那么汉字本身则足以表明汉语的自然性。众所周知，汉字是象形写意文字，至于汉字构造的其他的可能途径都是它的变异。

汉字虽然有其悠久的发展史，但它的源头却是源于八卦。正是仰观天文，俯察地理，才使伏曦氏发明了最原初和最简单的汉字雏形（阴阳的符号）。这个天地阴阳绝对不可视为可书写又可涂抹的符号。它对于中国智慧而言，乃天下至道。

这也就是说，天地显现其轨迹，它是自然的语言，又是人生的道路。海德格尔很惊奇汉语的＂道＂同时包括了道路和语言两重意义，但他没有意识到这个人可行走的道路只是由自然所规定的。

对于西方来说，其文字没有独立自足的意义。它作为符号只是声音的表达。而语音系统（语言）可以不依靠文字只是通过自身不断的区分和规定而达到自身的完备性和健全性。因此问题在于西方的语音是如何开端的。这里不是自然性而是精神性使语言成为了可能。＂荷马史诗＂不是诗人在歌唱，而是艺术女神谬斯在歌唱，她们指引人如何存在。

正如圣灵赋予处在海岛上的使徒约翰说出了＂启示录＂一样，人的人性让卢梭在他的著作中表达了人的自由。德利达等人认为西方的历史存在语音中心主义和罗各斯中小心主义，实际上从其消解哲学的角度揭示了西方语言的独特性，只是他不试图对此进行肯定，而要否定而已。

当然，不论是中国自然性的语言，还是西方精神性的语言，都各有自身的界限。如果自然性的语言使人永远生活在自然之中并成为自然的一部分，最后不可能走出自然的话，那么精神性的语言则可能施展起统治性的力量，这不管是诸神和上帝，还是人的神性，亦即人的人性。

因此它们都面临走向纯粹语言的问题。这个纯粹语言将摆脱自然，诸神，上帝和人性的种种印记，但它自身决不是这些名称的代替品。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。