1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
2、口者，心之门户，智谋皆从之出。
3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
6、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
7、知之始已，自知而后知人也
8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
9、有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭。
10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
11、故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
12、志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。
13、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。
14、圣人之道阴，愚人之道阳。
15、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
16、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
17、物极必反，困则思变。
18、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。——鬼谷子
19、无为而求安静，五脏和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓“道”。
20、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
21、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
22、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
23、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。
24、悟道可有四重境界：初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。
25、以阳而动,德相生也：以阴而静,形相成也、以阳求阴,苞以德也、以阴结阳,施以力也。
26、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
27、反以观往，覆以验来。——鬼谷子
28、事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
29、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
30、正不如奇，奇流而不止者也。