这个“形”和“下”实际上是继承了上一部分“形”和“上”。因为题目带有“上”“下”两个字，自然就成了下篇。
根据上一次，首先我们来解释一下什么是“物理”。在《易经》中，“玄学”就是“道”，“玄学”就是“器”。如果说形而上学的目的是确定事物的真正本质和存在的意义、结构和原理。那么“玄学”就可以看作是前者反向推导出来的概念，是对可验证的客观实在的研究和分析，是一种具体的、客观的、令人感动的观察方法和思维方式。
看过上一篇的朋友可能还有印象。那里写的是低价值产品对高价值产品的模仿。类似于经济学中的“劣币驱逐良币”定律，这个估计更容易让大家理解。这篇文章讲的是“形”和“下”，是高价值商品对低价值商品的泛仿。估计大家会有点疑惑。虽然这样的例子不能说在历史上比比皆是，但确实存在。
首先，我们举个例子。为了弥补上次提到的磁州窑原生土含铁量高，胎色发黄甚至褐色的问题，会用化妆土进行装饰，以达到邢窑、定窑瓷面洁白细腻的效果。但与此同时，磁州窑中仍有一些窑逐渐脱离这种观念，大胆地用刀将原本涂有妆土的部位雕出，露出原本的胎色，使妆土的白色与胎体本身的褐色形成一种对比美，这在一定程度上反映了磁州窑的一种自信心态。对应的定窑也不是一成不变的，不是白就是紫就是黑。虽然数量不大，但也确实有在白瓷胎上镶嵌其他颜色瓷泥的例子来体现这种反差。
这种逆向模仿和学习，除了磁州窑本身的自信，也是大众对这种审美的认可。毕竟，磁州窑所营造的或画或刻、或强或弱的对比美，比定窑的自然美和细腻女人味更容易赢得大众的青睐。
宋代 定窑白地剔褐彩矮腹瓶美国弗利尔-赛克勒美术馆藏宋代 当阳峪窑剔花缠枝牡丹纹长颈盘口瓶 观复博物馆藏
如果说上面的例子接近于生物学中的“种内竞争”，那么这种“形”与“下”的种间竞争也是存在的。之前说的紫鼎和苏绘漆器的例子，这次我们来举一个漆器和瓷器之间的例子，不过反过来了。
福建邵武博物馆的一盏银扣漆兔灯，乍一看和平常的窑兔灯没什么区别，几乎是真品。除了釉面黑釉、兔毛条的准确表现外，碗外壁绘于腹下而不绘于底部，呈现出整圆的外观。这其实是因为建窑黑釉流动性强，如果施釉到底，容易出现粘窑现象。原灯的不足也被忠实地模仿了。
究其原因，与宋代斗茶的兴盛是分不开的。其中两个起到了很大的推动作用。其中之一是蔡襄，他曾是福建货代，生产北苑贡茶，并向宋徽宗“小龙集团”进贡。他在《茶录》中评价说“此茶为白色，适作黑灯，建安所制，黑条似兔毛，其空白略厚，久而难冷，此为最”另一位是宋徽宗·赵霁，其《茶论》中的一句话“灯色贵，玉质最好，……，灯只热，茶耐久”，也是最为人熟知的。
其实平心而论，建盏窑的美比磁州窑更含蓄，但在时代背景和帝王文人的推波助澜下，已经成为一种主流审美。从审美的角度来说，邵武博物馆的彩绘兔灯就是对这类灯的一种借鉴。
南宋 银扣漆兔毫盏 福建邵武市博物馆藏北宋 建窑油滴盏 观复博物馆藏
从深圳网上生活的两个案例可以看出，创造美需要一些灵感，也需要一些偶然因素。而审美更多的是通过学习获得的。这两个例子虽然从工艺成本上来说是“形”，但从审美上来说不是“形”而是“顶”。