佛家经典禅语修心
1、真心应物，不生分别。
2、不放不住，方可久持心念。
3、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
4、不要相信权威，权威有时也会错误。
5、而且，我们的色身每天都处在不断的新陈代谢之中。从婴儿到少年、成年，每一天都在成长的过程中，然后，又开始逐渐地衰老、败坏，我们的色身，又有哪一刻不在变化中？肉食的人，组成色身的原材料，是动物的肉；素食的人，组成色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以在动物界，肉食动物的性格都比较凶暴，而素食动物则相对温和许多。
6、什么是迷失觉悟本性？简单地说，就是把自己丢了。佛陀在菩提树下悟道时发现：奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。但这一宝藏却在重重无明和烦恼的遮蔽之下，虽有若无，也就是佛陀接着所说的只因无明妄想，不能证得。这种无明，又使生命存在原始的匮乏感和失落感，使我们不断寻找外在支撑，好让这个我得到证明，得到肯定。问题是，我们寻找的这些支撑都是脆弱而无常的，每增加一个支撑，反而增加一份垮塌的危险，增加一份不安定因素。所以，这种匮乏绝不是增加什么就可以填补的，而是要向内找寻。一旦开启生命内在的宝藏，我们就不再需要外在支撑了。就像那些水边林下的禅者们，虽然生活中一无所有，但不会觉得缺少什么。原因就在于，他们已体认到圆满的觉悟本性。正如六祖悟道时感叹的那样：何其自性，本来清净；何其自性，本来具足；何其自性，本不动摇；何其自性，本不生灭；何其自性，能生万法。体认到这样的觉悟本性，就如宝藏在握，还会为瓦砾动心吗？还会为尘埃追逐吗？但我们迷失了本性，不了解自己的本来面目，所以要四处找寻存在的感觉。《楞严经》谓之迷头认影忘了头就在肩上，却把影子来当作是我。我们把这种感觉投射到身体上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名誉上，投射到事业上，总以为抓住什么之后才会踏实。其实，我们抓住的只是一些虚幻而短暂的存在。更糟的是，当我们抓住这些之后，会在不知不觉中形成依赖。
7、这世上有三样东西是别人抢不走的：一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
8、凡爱说人不是者，往镜前一站，镜中出现一个丑陋的影子，才知正是自己尊容。
9、拥有财富的人，不如拥有智慧的人
10、佛经告诉我们有生无不死。若是我们把色身执为永恒不变的实体，就难以面对它的衰老，面对终将来临的死亡。
11、因为在自我进行表演的同时，现实正在不断地戳穿这些把戏，不断展示无常的真相。我们希望身体永恒，但任何色身都会日渐衰老，都会奔向死亡，这是我们无法回避，无法视而不见的真相。
12、怒为万障之根，忍为百福之首。
13、从佛法来看，这个身份却是巨大的宝藏。因为一切众生都具有和佛菩萨相同的生命层面，只是这种潜在品质尚未产生作用而已。
14、睹人施道。助之欢善。得福甚大。
15、我们还对身体的色相执著不已。尤其是女孩子，对容貌的珍视更甚。不惜将大量的时间和精力用于身体的装修，涂脂抹粉、变换发型，搞得全身细胞不得安宁。其实，我们的身体远不如自己以为的那么干净，不必说腐烂的死尸，就是青春妙龄少女的体内又有些什么呢？
16、学悟，就是要你认识自己，找到永恒的生命。
17、生命的未来在哪里？我们的归宿在哪里？答案就在我们当下的心行，就看我们现在做了什么，想了什么。现在生命的形态，来自过去生的积累。未来的生命发展，又来自今生的积累。所以佛教非常注重当下的努力，这是衔接过去和未来的关键，是我们改变命运的着力点。
18、想编织未来的美梦，现在正是时候。
19、人最大的魅力，是有一个阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终归是过眼云烟；然而，拥有阳光的心态，无忧得失，随缘来去，便不受万象羁绊。心无挂碍，则无有恐怖，行住坐卧样样从容。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。心中满是阳光，就能将灿烂发散出来，感染周围环境，光明整个世界。 (整理)
20、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
21、虽然我们的身体九孔常流不净，但众生却认识不到这一点，反而执身为净、为常，才引起了许多无谓的烦恼。因而佛陀在经典中告诉我们，要观身不净、观身无常。
22、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
23、海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。
24、少欲，则少烦。
25、上德不德，下德执德。
26、我们常常习惯看他人的外在风光，殊不知看起来幸福的人的人心里也有难言的苦衷；时常微笑的人，心里也有难解的不如意。炫耀生活的人，正是忽视了内心的充实和精神的富有；闪耀锋芒的人，还是不明白大智若愚，大巧若拙。幸福如饮水，冷暖自知。所以，看风光你是他人的过客，观内心你才是生命的主人。自己的幸福，首先在自己的心中。
佛语禅心经典句子静心
1、我们知道，电脑需要不断地更新系统补丁，来弥补运行过程中产生的种种问题。其实，迷妄的生命系统一旦运行起来，会比电脑更频繁地出现漏洞。所以，只要生命系统还在运行，问题就会层出不穷。
2、觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：我死后你们准备如何行事？弟子们立刻表示：我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。禅师说：可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
3、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。
4、我不入地狱，谁入地狱。
5、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《般若波罗蜜多心经》
6、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
7、色即是空，空即是色。
8、行善不求回报，无缘（条件大慈，同体大悲是圣者之行。
9、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。无净无无净，即是毕竟净。
10、体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对于生命无常的觉醒是智慧的开端。
11、一念放下，万般自在。
12、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
13、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
14、羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
15、其次是自我的优越感。自我的存在，还需要通过对比来找到坐标。有了我执之后，我们就和众生、世界分离了。为了在这样的对垒中站稳脚跟，使自我不至因为孤立而倒塌，我们会通过不断贬低别人来突显自身的优越性，来确认自我的存在。
16、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
17、皮肉下不过是骷髅般的骨架，骨架包裹的不过是无法美化的五脏六腑，至于脏腑间的内容，就更是污秽不堪。每天，我们正是带着这些自己所不喜欢的内容四处走动，不但不嫌弃，还要将它们套上华丽的包装，百般珍爱。
18、一花一世界，一叶一菩提。
19、佛法告诉我们，在认识上呈现的世界，是被我执处理过的，和客观世界并非一体。如果我们希望拥有清净，安定的世界，首先要净化我们的心灵，克服我们心中的谈，痴，嗔。
20、五官刺激，不是真正的享受，内在安详，才是下手之处。
21、真正的神通，是把烦恼弄通。经典的佛性禅心句子
22、风平浪静，训练不出良好的水手。
23、我们这一生，要走很远的路，有如水坦途，有荆棘挡道；有簇拥同行，有孤独漫步；有幸福如影，有苦痛袭扰；有迅跑，有疾走，有徘徊，还有回首正因为走了许多路，经历的无数繁华与苍凉，我们才能在时光的流逝中体会岁月的变迁，让曾经稚嫩的心慢慢地趋于成熟。一直走吧，我们的终点在那遥远的地方。
24、比如饿鬼，是贪心发展的极致。一个贪得无厌的人，会表现出极度的渴求，永无满足之时，这种心理被无限张扬后，生命所呈现的就是饿鬼状态。畜牲，是愚痴无知的状态，其生命只是停留在本能的需求上，除饮食男女外别无所求，这种生活和那些为觅食、繁衍而忙碌的动物又有什么区别？阿修罗，是嗔恨狭隘的象征。他们所热衷的斗争，既是嗔心的体现，又是对嗔心的张扬，当这种心态被固定后，生命就会进入阿修罗的状态。
25、如果你心怀万物，万物必将归属于你，这就是财富。
26、因为世上的一切都是无常的，地球尚有毁灭的一日，何况我们脆弱的色身？
27、不可说不可说。