清明时节，雨下得很大，路上的行人都想失去灵魂(路上的行人想失去灵魂的诗是什么)
光明/视觉中国
“清明时节，接连下雨，路上的行人都想失去灵魂。问当地人哪里买酒省心？牧羊人指着杏花村。”晚唐杜牧的这首七律《清明》是目前中国最著名的节日诗之一。每当一年一度的清明节到来，网络上都会出现长短不一的热点文章。在大众传播中，《清明》一直被理解为献给“清明”的一首诗。比如《一千首诗》说“此清明来于雨”。比如在唐代文学研究方面有很大成就的陈教授，在2020年《南方人物周刊》第9期的采访中也认为这首诗是宋代写的，不是杜牧写的。原因有二:一是这首诗没有收录在杜牧的诗集《全唐诗》中；二是唐人重视寒食节，宋人更重视清明节。
杜牧对《清明》的误读
先说一个被误解已久的问题:杜牧的《清明》是一首献给“清明节”的诗，是“宋人更重视清明节”的文学呈现。事实并非如此。这首诗虽然题目是《清明》，但全诗第一句是“清明时节雨露”。按照一种命名诗名的惯例，诗名“清明”可能是从第一句的前两个“清明”字中提炼出来的，这是中国诗歌起源于《诗经》的传统。比如李商隐的一些诗，包括极其著名的《锦瑟》，都是这样命名的。这是其中之一。第二，“清明”的范围是一段时间，而不是具体的清明节这一天。在杜甫的《春夜喜雨》中，“好雨知时节，春来之时”，在《迎李龟年下江》中，“江南美景，花落之时，会再相逢”，两首诗中的“时节”都没有具体指某一天或某一夜。杜牧的“清明”或“杏花节”(后面详述)与杜甫的用法完全一致。第三，作者只写天空中“丰沛的雨”空，没有写节日路上“丰沛的人”。如果路上有很多“行人”，只要问一些迎面而来的人，就能完全知道前方哪里有餐馆和村庄。“不顾一切地失去灵魂”意味着有冷雨，已经尴尬了很久，“快要死了”。打听饭店就是打听避雨的地方和住宿的地方。张继《成都曲》:“万里桥附近有许多餐馆。游客喜欢呆在谁家？”南唐李忠《离家出走》:“待得急，走近馆子。”因为没有人问，行人会在路边的细雨中问牛背上的牧童。可以想象，在那个阴冷的雨天，诗人第一次路过这个地方，对周围的环境极其陌生，所以他会“想断魂”而“去问餐厅”。“牧童指着走”也说明“杏花村”距离问答地点较远，新人在雨中很难找到远处的村庄。需要问的是:“杏花村”是村名还是村景？这就决定了“杏花村”是已经存在还是依附于诗歌。按照常理，牧童的回答为“餐厅在哪里？”并不是村里雨中杏花盛开的场景，而是当地唯一准确的村名:前面有一个“杏花村”，村里还有一个“餐厅”。
因此，将杜牧的《清明》理解为一首献给“清明”的诗，甚至是一首关于扫墓或看人扫墓的悲歌，是学术史和接受史上的一大误解。这种误解不仅影响了对杜牧《清明》的诗学目的和诗歌艺术的正确认识，影响了《清明》成书于唐代的事实，也影响了对唐宋寒食和清明习俗的正确认识。所谓“宋人更重视清明节”的主要内容之一，就是宋人把清明节与祭祀活动结合得比唐朝更紧密。最著名的一首诗是南宋高祖写的《清明上河图》:“南、北两山多墓，清明互扫。纸飞如白蝴蝶，泪染如红杜鹃花。日落时狐狸睡在墓上，晚上孩子们对着灯光笑。人生有酒喝。一滴水怎么可能到酒泉？”但是，这个原因并不意味着杜牧的《清明》是一首歌诗:既然“南北山头多墓，清明扫墓在异地”，那么节日里出门扫墓的行人不仅会零星出现，而且会出现在很多地方。但是诗中没有祭祀活动的痕迹，所以肯定不是南宋城乡居民进行祭祀活动的清明节。因为在清明节的前一天，白天全国范围内都是禁火的，只有在清明节发动新的大火之后，才能出现“纸灰飞如白蝴蝶”的祭祀场景。或许是《清明》这首诗与清明节无关，《锦绣花谷》的编辑一方面会称《清明》为唐诗，另一方面又会将其改名为《杏花村》。当然，厘清杜牧《清明》原景与清明节的关系，并不影响现代读者继续理解和使用《清明》作为节日诗。毕竟清明节也包括在清明节里。
误解了唐代的《清明》
接下来的问题是，唐人是否对清明节不够重视？答案可能不是这样，因为唐人两个节日并重。唐高宗李隆基说:“寒食穷而清，辉煌而在长安道。“有时候我们更关注清明，因为冷食只能享受冷饮和冷食，而清明则可以喝热食，让人各方面都更加舒适愉悦。魏的《清明上河图》说:“寒食常病，但有点尴尬。“后人形成的印象是，唐朝比较重视寒食，因为两个节日相连，寒食为先，包括祭祀活动在内的所有节日都是从寒食开始的。王的《寒食》说:“秋比冬更有价值，寒食胜于春。……即使你今天旅行，明朝仍然有它自己的清晰度。“意思是寒食和清明玩两天，很多年持续三天，远比重阳和农历新年的一天休闲好。寒天禁火，所以王建的《寒食行》说:“寒食家出古城，老人看家看孩子。……三天不火烧纸钱，纸钱那了得？“古人认为，纸币必须先被烧掉，然后才能被死者收取。这“三日”具体指的是“三月三”，即与寒食节重叠的上巳节。甚至民间生火，或者皇帝赐新火，都是从寒食夜开始的。中唐皇帝所熟知的韩逸名作《寒食日即物》，可以看作是汉唐时期一贯的赐火传统:“春城处处有花，东风寒食主柳。汉宫传蜡烛，轻烟散入武侯府。“清明因火更热闹，从帝王到平民更受欢迎。张说《冯和生造寒食作应制》中写道:“不禁火日，必明清之。……皇帝爱过节，传宴与萧绍。“这说明皇帝更喜欢清明节，清明节又用火了，所以他有一个大宴会，宴饮和演奏古代音乐。一般情况下，这样的活动几乎每年都会举办，所以张说类似的诗词也有，比如“秦川道奉和圣制初备寒食”，“这个年纪咱们吃个寒食，明年陪宴清明”，“今日清明宴赠宁王山池飞字清明，惜福方菲”。孟浩然在长安的《清明上河图》中写道，颇不公平:“皇帝讲究清明，百姓悲哀。”顾况的儿子顾的《长安清明词》中也说:“明朝时，皇帝遇到清明，也把游客赶出紫禁城。九莫方菲郢哭，万车马潇潇楚青。“首都如此，民间也是如此。即使在安史之乱后，当地的清明节依然兴盛。杜甫《清明》中说:“长沙一日花多，千人出。“有些年份，3月3日的上巳节与寒食节或清明节重叠，使它加倍热闹。王维《城东寒食》中的“清明上思”，意思是清明上思在同一天。李牧《三月三日刘八章使人楼看寒食》是上思与寒食的重叠:“清明花柳，亲友客宴上思。”诗人将重叠的两个节日“三月三日寒食”提前纳入第二天清明节的第三个节日，称为“刘桦清明节”。由于清明节具有自然节气和人文节日的双重特征，唐代诗人，尤其是晚唐五代诗人，与李牧一样，往往将寒食、清明、上思相连或偶有重叠的时期称为“清明”或“清明”。因为寒食和上思只是民间节日，从来没有“寒食时节”或“上思时节”的说法。皮日休的《登迪后冷食杏园有宴……》是这样的:“雨洗万物鲜，满城车马。”诗名为《寒食》，但诗名为《清明》。文的《无火日》也是如此:“清明…春鬓杏花红。”或者在这期间写《清明附近》。文《寒食前怀》:“春寒寂寞时节近晴。”诗中明明是“寒食前”，在时间上更接近寒食，但诗中却是“近清明”。清明节出现在农历三月，其次是二月，四月很少见到。所以唐诗中有“清明二日”的说法。由于唐人将“寒食”并入“清明”，并以“清明”作为这一时期的参照物，这一现象显然与“唐人重视寒食节，宋人更重视清明节”的说法不符。
杜牧的《清明》，在中国使用。
一旦“清明”指的是以清明为中心的一段时间，“清明”的概念就会应运而生，并在唐末五代成为具有时代特征的时间概念。除了杜牧《清明》中的清明，赖鹏、李忠、苏舒、魏成板、杨惠之(宋代以前)的相关作品都出现了清明。类似的结构还有、司空地图、张弼的《时节临近清明》、王坚的《清明上河图》、魏庄的《时节清明》、毛锡珍的《柳杏花时节》等。中唐，尤其是晚唐五代，就像一个以清明、杏花季、雨水、杏花、梨花(这里，无所谓)为时尚表达的文学季节。文是一位10岁的诗人，也是小杜牧的诗人。如果杜牧的大部分名著都能被文读懂，应该没有问题。文词《菩萨蛮》第十一首，是较早将“清明雨”、“杏花”、“季节”写进词中的名篇:“南园满灯羊群，闻清明雨一阵愁。但雨后，夕阳西下，杏花散香。沉睡的脸沉默着，枕在平山的面具上。黄昏时，没有人能独自靠在门上。”南唐冯延巳的《蝶恋花》沿袭了《文辞》:“满眼游丝，落群落，杏花开时，有晴雨。”与杜牧《清明》高度相似的歌词，是北宋诗人宋祁《金战道》的题词:“去郊外踏青，唱和手拉手。喝醉了，还在找香醇的酒。去问牧童，指一指寂寞的村庄，告诉杏花深处，哪里还有别人。”薛《宋词通论》的后三句是从杜牧的《清明》中翻译过来的。这就提出了一个问题:是先有杜牧的诗，还是先有宋祁的诗？按照杜牧去世的年份到宋祁出生的年份，大概是150年，真的是相差太远了。陈先生称杜牧《清明》为“唐诗中最著名的伪诗”:“此诗采自南宋中期的两种书:《物偶》和《锦绣花谷》，但都不是杜牧所作。最早被认为是杜牧的诗，现在我们可以看到《唐宋千秋诗选》(日本宋刻奇书)。自宋末以来，这首诗被收录于《一千首诗》等诗集，附于杜牧，出现在后世小学的读者中。”(引自上)徐晨先生在杜牧的书《清明真的下雨了吗？《锦绣花谷》网上文章指出，名为《杏花村》的清明节没有作者，只展示“唐诗”。
如果单从文学的角度来看，《清明》的起源真的不得而知。但换个角度看，我们会发现空之间还有另一条传承之路:《锦绣万华谷》不会无缘无故地称清明(杏花村)唐诗，来历不明并不直接或完全等同于其不真实的诗，宋祁的诗与清明诗部分同构，这与宋词经常用唐诗的创作习惯是一样的。宋祁自己也多次将唐诗引入《鹧鸪天》:“画毂雕鞍，窄路相逢，断肠绣帘。身体上没有蔡峰的翅膀，就不能比翼双飞的齐飞；心如协和，情相通。金子做的房子和玉做的笼子。车如流水，马如游龙。但我够不着的是，魔山比彭山多几万。”对联“我没有身体…《我有一颗心》见于李商隐的《无题二首》。《车如流水，马有龙》改编自盛唐苏嘉《夜宴·安乐公主新居》中的《车如流水，马如龙》；也见于南唐李煜《忆江南》:“多少恨，在昨夜梦中。这就像过去在花园里游泳，在马如龙，汽车就像流水。月亮在春风。”只有“马如龙”被改成了“马有龙”(很多马变成了在水里游的龙)。“但魔法山远非我所能及，它横跨彭山，重达数万磅。”用李商隐《无题》中“但远在我可及之外是魔山，你在彼岸，万峰之外”从“万”变成了“万”。对唐诗稍加改动后，宋词更注重抒发情感，这是宋词的特点。《锦路》中的“醉了，还在找芳酒”也是双重表达。相比之下，杜牧只是渴望有个地方休息，借酒消愁。如果否认这是清明诗的应用，就很难解释宋祁《鹧鸪天》与唐诗的关系。“醉”字在很多唐诗中都可以找到，杜牧在并州路中段也说过一次。苏嘉的诗、义山的诗、李煜的诗、杜牧的含“醉态”的诗都在整本书里，所以宋祁看到的《清明》不会只是用词的最后两句。《清明》全诗以“雨后”为基调，远比宋祁词的运用更加流畅自然，不像一个好事者把宋祁词的片段扩大，充满了愉悦和酒意。
此外，宋祁大史学家的资历也值得关注。他是隆图格大学的学士，历史学家，作家和学者。与欧阳修等合编《新唐书》。，是历时十余年的《新唐书》的主要作者。他查阅了皇家图书馆的所有文献，也不排除他看过杜牧的原诗《清明》并在创作中使用。以上论述表明，清明节并非专为清明节；锦绣花谷称清明为唐诗；宋祁的词有《清明》后两句；清明节的时间观念出现并贯穿晚唐五代；这些证据都不支持杜牧的《清明》宋诗说。不仅如此，刘先生在《唐诗选注》中，还引用了宋初音乐史《太平记》90升状态下的文字:“兴化村在(江宁)县，据说是杜的酒肆。”“可以证明，以前杏花村就有杜牧卖酒的传说，所以这首诗作为杜牧的作品在五代或以前流传下来。”这种说法可以相信，直到没有颠覆性的证据，因为民间传说只有流传一段时间后才能进入文人作品。如果说“杜牧在杏花村卖酒”的传说是在五代以前产生的话，那么它与前面讨论过的清明上河图概念的出现时间，也与杜牧的寓言《杏花时节在江南》《党怀》中的“脱脱江南酒坊”《博秦淮》中的“秦淮酒家附近的夜泊”有所反映和互补。
大数据时代文献检索的优势，也可能会把考察的目光引向认识的盲点:以为相关文献已经被收集，相信个人已经掌握了全息世界，而在这个全息世界中没有被发现的，一定属于伪造。但幸存的文件只是原始文件的一部分。随着文书主人的去世或其他原因，有的文书不幸遗失，有的无法隐藏，有的散落、流浪、变形，寄居在后世文书的丛林中，有的如魏庄的吟、敦煌词等被一些机会重新发现。判断一首诗的时间同一性，既要考虑直接指称关系和整体呈现关系，又要重视共生关系和语用关系。就唐诗而言，唐人创作的唐诗比唐人收藏的多，唐人收藏的唐诗比今天看到的多。原因很简单。许多散佚的唐诗和一些唐集已经失传。如果只根据流传下来的文献信息来判断整个原始文献中缺失的部分，然后比剩下的部分聚焦少一点，有时难免风险太高。那些认为《清明》是宋诗论的人，不提宋祁的词和音乐史，不能不说是杜牧《清明》宋诗论的最大遗憾。
(作者:罗曼，中南民族大学教授)
来源:光明日报