屈原为何最终投江？须要从他一生的轨迹来剖析。
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首先，屈原出生很高尚，楚国三大氏族之一，这个大家都知道。这三大氏族不仅很多人在朝堂上身居高位，控制大权，而且是楚王的本家。
比喻说屈原这一族，是春秋初期，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个处所，他的后代就以屈为氏了。虽然隔了很多代，但也是实打实的王族后裔。景氏和昭氏差不多也是这么来的。《史记》有云：“楚虽三户，亡秦必楚”。这三户，说的就是楚国的屈、景、昭三家。
屈原也很自满于自己高尚的血统，《离骚》开篇就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，高阳帝，一般以为是楚之远祖颛顼之号。
古代这种出生贵族，自身又很有才干的人，往往有一种与生俱来的“家国义务感”。就像去年热播的《长安十二时辰》里李必说的：
屈原也是如此。他有自己的美政幻想——“明君贤臣共兴楚国”。他是期盼能够跻身政治舞台，施展自己能力，实现政治幻想的。
同样地，出生王族的这种身份认同，以及深切的家国义务感和家国情怀，根本决议了，屈原只会把自己的一生奉献给楚国。
后世很多人都会说，“以屈原的能力，到任何一个国度都可以树立一份功业，他却白白糟蹋掉了”，包含司马迁也是这么说的。
但我们细心想一想，虽说战国大争之世，朝秦暮楚，为别国效率是常事。可商鞅、李斯、范雎等等，也有一个共同特色，即出生还算是比拟普通。而一般出生高尚，或是有王族血统的人，即使再不得志，也根本不会到别的国度去出将入相。譬如战国四公子，譬如屈原，譬如韩非子。
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屈原一开端的仕途是很顺的。
十八九岁时，秦军犯楚境，他组织当地青年奋力抗击，机灵果敢地给敌人以繁重打击，一展其非凡才干；次年，应楚怀王之召出山入仕；再次年，受到楚怀王的重视，被授予左徒的高官，相当于是副宰相，内政外交一把抓。
“入则与王图议国是，以出号召；出则接遇宾客，应对诸侯”。
这个时候屈原才刚二十出头。
这，大概是屈原这种有志向的贵族子弟，心里最期望的，也是最得意的进入仕途的方法，因为显得姿势高，够好看呀！
同样，这也决议了屈原一生对楚怀王割舍不下的深切情感。不管他受了多大委屈，对楚怀王始终有一种“士为知己者逝世”的情义。
究竟，在他那么年青的时候加以重用，给了他一个士大夫所等待的最高声誉，以及辽阔的，发挥政治抱负的舞台。
所谓的“国士待之，国士报之”。楚怀王就是他心中的明君，自己就是那个贤臣，他们要一起实现“明君贤臣共兴楚国”的美政幻想。
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接下来，就是他的“信而见疑，忠而被谤”了。这是司马迁在《史记》中给屈原的定调，不得不说，太史公这八个字，实在是精准地勾画出了屈原的一生。
还是前面所说，像屈原他们这种人，出生高尚，从小就有才干，品德好，而且已经有必定名声了，只要稍微展示出自己的政治能力，就很容易获得进入政坛的契机，且受到重用。但往往，他们也最不理解政治生态，有意无意中就把自己放到了官僚阶层的对峙面。
像屈原，原来出生高尚，才干横溢，年事轻轻就身居要职，已经惹得许多人红眼了；然后他还品性高洁，不感染官场的污浊之气，更不理解收敛锋芒。他行走于官场之中，就像一只自满的孔雀，在小人眼里就怎么看怎么不顺眼。
关于屈原的“信而见疑，忠而被谤”，史书中记录的大致有这么三件事。
一个是“草稿”事件。有次屈原在替楚怀王拟定一个法令，上官大夫靳尚跑过来想看草稿，被谢绝了。这么一件小事，就把靳尚给得罪上了。
靳尚一见楚怀王就进谗言：“大王呀，您瞧屈原这人，实在是太自大了。变法改造明明是因为大王您的贤明神武，他不过是帮您打打下手，全部草稿，但屈原这厮，到处跟人说，任何法令的起草和公布，没有他就不成。这将大王您至于何地呀？”
于是，楚怀王渐渐疏远了屈原。他从位高权重的左徒，被贬为三闾大夫这个闲差。
屈原确定是不能懂得的，这种离间之言，贤明的国君怎么就听得进去呢？但我们却不得不说，小人们实在是太擅长应用人的弱点了。
屈原士大夫的自满自持，被他们毁谤成目中无人，自恃功绩才干，不把国君放在眼里。而这，恰恰是历来国君最最忌讳的，可不就轻轻松松地在楚怀王心头扎了一根刺嘛。
第二个是“六百里”事件。秦国张仪向楚怀王承诺，只要楚国和齐国断交，就割地六百里以表诚意。屈原的外交方针是“联齐抗秦”，他力劝怀王秦国狼子野心，不可信。但怀王不听他的，马不停蹄的和齐国断交，成果向秦国索要土地时，张仪却翻脸不认账，说当初承诺的是六里地。楚怀王一怒之下两次兴师伐秦，却都以失败告终。
当然，“六百里”事件的真实性，史学界一直争辩很多，以为是牵强附会，不能当真。但我们可以得知的是：屈原是有政治远见和政治能力的，但在朝堂上完整不被采用。
第三个是“楚王质秦”事件。秦国邀楚怀王赴秦进行和平会谈，屈原力劝不能去，但怀王最终还是去了。刚到秦国就惨遭囚禁，三年后逝世在了秦国。
总之，我们可以看到，在这十几年的仕途生活中，屈原准确的政治主意得不到伸展，被疏远，被贬官，甚至还被两次流放。
四十三岁的第二次放逐，近20年，直到他性命的止境，也没回到政治中心。
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被放逐的屈原，无疑的愤懑的，他心中痛之切之：自己的政治主意明明是准确而有远见的，为什么总也得不到认可？自己一心为楚国、为国君着想，为什么总是被质疑、被排斥？
他当然不以为是国君的问题，自己的问题，而以为是小人们的问题。
所以，他的诗歌中总是以香草、美人来隐喻自身的高洁，对谄谀小人充斥了怨愤，而对自己能够始终洁身自好又是充斥自满的。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
亦余心之所善兮，虽九逝世其犹未悔；
此外，就是对家国的无穷眷恋：
鸟飞反家乡兮，狐逝世必首丘；
鸟儿飞出去以后，仍然要回到它生长和栖息的老家；狐狸逝世在洞外的时候，它的头还要遥对着它所住的山丘。
我此番虽遭遇身心伟大的创伤，但对家国的爱与眷恋，永不转变。这是怎样的赤子情怀呀！即便我们隔了千年来看，也不免心头一震。
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如此，屈原的投江便不难懂得了。
他有一首《渔父》，写自己形容枯槁、心事重重地在沅江边上游荡，恰巧碰到一渔夫，惊奇地问：“您不是三闾大夫么，怎么落到了这步地步？”
屈原答复：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。
渔父说，“您何不追随着世道一起变更呢？既然世人都浑浊，那就一起搅泥水、扬浊波；既然世人都迷醉，那就一起吃酒糟、喝大酒，您又何必想太多，还自命高傲，让自己落个放逐下场”。
屈原答复：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
他始终在强调自己的洁身自好。
所以，在秦国攻破郢都的时候，他与生俱来的家国情怀，对楚怀王割舍不下的深切情感，“举世皆浊我独清”的高姿势，再也无法实现的“美政”幻想，都再也找不到寄托。
于是，“宁葬鱼腹，不染尘埃”便是他最后的归宿了。