1. 求关于彩虹的诗句要诗或词,表明谁写的最好是《诗经
两水夹明镜，双桥落彩虹。 —— 李白《秋登宣城谢脁北楼》
秋空明月悬，光彩露沾湿。 —— 孟浩然《秋宵月下有怀》
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。 —— 黄庭坚《水调歌头·游览》
小楼西角断虹明。 —— 欧阳修《临江仙·柳外轻雷池上雨》
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。 —— 黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》
晚虹斜日塞天昏，一半山川带雨痕。 —— 雍陶《塞路初晴》
粉图珍裘五云色，晔如晴天散彩虹。 —— 李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》
雨霁彩虹卧，半夜水明楼。 —— 赵善括《水调歌头》
香炉初上日，瀑水喷成虹。 —— 孟浩然《彭蠡湖中望庐山》
2. 急求关于彩虹的诗句
楚 辞
远游 （屈原）
“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。”
（全文）（全文）
篆文中的虹字和今天的简化字几乎一样了，“虹，螮蝀也，状似虫。从虫，工声。”（《说文解字》） 从虫，表明古人认为虹是一种类似长蛇的生物或者神物。古人甚至认为虹也分为雌雄两种，“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”（《尔雅.释天》疏）屈原就在《楚辞远游》中唱道：“建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀”，又在《九章悲回风》中叹道：“上高岩之峭岸兮，处雌霓之标颠”。这样看来，色彩鲜艳的为雄虹，颜色黯淡的是雌虹，称之为霓。实际上，自然界确实经常出现两条彩虹同时出现的美景。现代科学称之为主虹和副虹，主虹是指阳光通过大量小水滴，经过一次反射和两次折射形成的光谱排列，色带排列外红内紫，色彩较为鲜艳；而副虹是阳光经过两次折射和两次反射形成，位于虹的外圈，色带排列外紫内红，色彩要暗淡得多。还有一种雾气上形成的虹，颜色很淡，通常呈白色，古人同样归类于霓，所以说“霓，屈虹，青赤或白色，阴气也。”（《说文解字》）
3. 有关彩虹的诗有那些
彩虹/诗一首 匆匆地，你走来 / 激活了我悲伤的心，它，悸动起来 匆匆地，你展现光彩 / 拨动着我的思绪随你一起，在幽蓝的天空中，划着美丽的弧线 即使你曾在我的天空留下过痕迹， 美的那样无与伦比 可是， 匆匆地你离开 让我的心充盈着悲伤与失落 独自无奈~~~ 彩虹 我想踏上那条美丽的彩虹 写下一段动人的传说 左边是细雨轻飘 右边是夕阳斜射 红、绿、黄三原色 在空中奔驰 我达不到的视野 叹息在太空 我想描绘出绚烂、迷人的彩虹 人说 美好的都即将消逝 告诉蓝天：我不相信！ 为何有一轮金色的彩虹 在我心中永恒地升起？ 总有一天，我坚定的步伐 定然，能踏上那条美丽的彩虹！ 午夜的诉说 黑夜 孤独地出发 风景来不及修剪 所有记忆的线索从此断落 是如歌的行板 美丽的心情徐徐舒 展 风结束漂泊的岁月 吹向晴日的港 湾 那么 在这午夜的沉思中 请让我再次挥一挥手 告别昨日 在时光开满过去的绿树白花 彩虹赋（散文诗） 彩虹，乘着甜甜的风，披着醉人的雨，从天外飞来，扣开我逝去的梦…… 彩虹犹如出浴的神女，悄悄然立在山海之间，手持金黄的太阳对镜梳妆。
山边的云雾便是她飘曳的秀发，淙淙的山泉便是她款款的笑声。她的绝艳非芸芸佳丽可比，七色的纱衣世间何处寻觅？她裙幅一轮，飘然起舞，那轻柔的舞姿迷住了过往的飞鸿，那天生的丽质令群芳顿然失去了光华。
彩虹好似硕大的七弦琴，倚天而立，仙乐乍起。 赤弦嘹亮，有如进军的号角；橙弦悠扬，有如牧童的短笛；黄弦明快，有如战马的蹄声；绿弦清新，有如树丛中的小溪；青弦深沉，有如峡谷里的瀑布； 蓝弦幽远，有如月光下的情歌；紫弦华丽，有如高雅的舞曲。
七种乐音嘈嘈切切，如心泉奔流，似百鸟齐鸣。 七色琴弦灿烂而和谐，交汇成美丽的织锦，化作仙乐飘向人间，让世人享受超凡脱俗的圣洁。
彩虹是如椽的七色笔，绘蓝天，绘彩云，绘黛山，绘碧水，绘出了多彩的世界；还在天外描出了一个玫瑰色的梦幻，又勾勒了一弯新月，载着我在天河荡漾。 天河的每块石头都是晶莹透明的水晶，玲拢剔透的鱼儿在清澈见底的水里自由自在地邀游，没有忧虑，没有羞涩，尽情展示自身的杰作。
彩笔抖动，满河的水晶顿放异彩，就连鱼儿的吻也印出了灿烂的彩环。瑰丽的天河悠悠流淌，载着月舟，载着梦幻，飘向宇宙，飘向永恒。
彩虹是一首会飞的七言诗，一字一色，交织成璀璨的艺术世界。那彩色的诗句会长上翅膀，去点燃林中花，染绿岸边柳，唤醒沉睡的山林，吹开含苞的蓓蕾；还会飞到恋人的心里，去营造姹紫嫣红的遐想，让知音带着挚爱步入温馨的意境。
彩虹更像飞天的七彩桥，这头连着实实在在的现在，那头通向茫茫的天宇。 站在此岸是无休无止今天，走向彼岸才会有如诗如画的未来。
是梦是幻？是喜是忧？裹足不前，只能在沼泽里耗尽人生。怀揣诚挚的心，踏着彩虹前行，便可以融进真情编织的明天。
彩虹，乘着甜甜的风，披着醉人的雨，从大外飞来，把我带入了迷人的世界。 赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？。
4. 古人为什么把“彩虹”视为怪兽
早在古希腊亚里士多德的《天象论》卷三中，就提出了“虹是我们视觉对于太阳的一个反射作用”，从光学角度认识了彩虹的形成。但作为极小众的精英文化，这种对彩虹的祛魅认识，并非古代西方的主流。对大众来说，他们认为彩虹女神伊里丝（Iris）是宙斯的使者，是人头鸟哈耳皮埃的妹妹。在北欧神话《埃达》中记载，早期北欧人认为诸神会沿着彩虹桥前往世界之树。希伯来传统和中世纪基督教则将彩虹视为神与诺亚及其子孙立约的记号。《罗马帝国衰亡史》记载，耶路撒冷主教西里尔编造了天空出现十字架的细节，说它四周有一圈“鲜艳夺目的彩虹围绕”。对于西方两希传统的主流来说，彩虹都是超自然力量的象征。
在古代中国文化中，尽管《汉书·五行志》说虹霓是“日旁气也”，属于接近今人知识的理解。但主流观念中，也仍然长期将其视为超自然力量的存在。彩虹一般被视为双头能饮水的神灵。于省吾先生最早释读出甲骨文中的“虹”字，其后得到了主流学界的赞同。甲骨文的虹字，就是双头龙之形作，双头都大张其口。《甲骨文合集》10405片中记载说，东面出现了云，没等到太阳偏西，就出现了彩虹，自北向南，在河里饮水。
长着两个龙头，还能在河里饮水，这哪里是现代人熟悉的“亮丽彩虹”，分明是神灵怪兽。文献中也有关于“彩虹喝水”的记载，例如《汉书·燕王旦传》记载说，天下过雨之后，彩虹来到宫中喝井水，把水全部喝干，吸水量相当大。
此外，《太平广记》卷三百九十六中也记载了一些关于彩虹的小故事，如《薛愿》中记载说，一条虹伸到薛愿家的锅里饮水，一阵声响后就把水吸干了。薛愿又拿来酒倒进里面，结果也是边倒边吸干。《刘义庆》中记载说刘义庆在广陵养病喝粥，忽然白色的虹进入房间，也来喝他的粥。看来，彩虹不但能饮水，还能饮酒、粥此类的液体，《释名·释天》中也记载说，虹能饮水气，看来不但能饮水，连水气都能饮。
《梦溪笔谈》中谈到“世传虹能入溪涧饮水”，说明宋代民间和先秦时代一样，认为彩虹会在溪流中喝水。《朱子语类》记载朱子的观点说彩虹“既能啜水，亦必有肚肠”，在朱子的理解中，能喝水的彩虹像是其它生物一样，还长着肚肠。南部非洲的祖鲁人、中美洲的古代玛雅人、缅甸克伦人也有彩虹会喝水的说法。这种观念的广泛分布，可能源自于彩虹往往出现在雨后的水井、湖泽、溪流等处，在古人看来就好像是在饮水。
既是灾异也是祥瑞
彩虹是大量饮水的双头神怪，古人担心，如果喝水喝多了，可能就会影响农业的灌溉与丰收。《甲骨文合集》第13443片记载占卜提问，彩虹是否会导致丰收？彩虹是否会导致不丰收？为此，还向河神举行祭祀。看来，当时古人焦虑彩虹喝水太多，影响农作物丰收，希望河神把把关，不要让水枯竭了。
在《诗经》中，彩虹也是令人感到害怕的神怪，“蝃蝀在东，莫之敢指”，东面的彩虹，没有谁敢指着它。在一些材料中，虹的出现意味着恐怖和不祥的灾难。例如，马王堆帛书《天文气象杂占》中就记载说白色的虹出现时，会导致诸侯的死亡，某种情况下还会导致流血事件。类似的记载还见于《史记·天官书》、《汉书·天文志》，说上下尖锐的白虹会导致“大流血”事件。
在上博楚简《鲍叔牙与隰朋之谏》中说齐桓公改邪归正而修德，因此“虹辉亦不为害”，可见一般情况下虹的出现会导致灾害。根据《汉书·五行志》的说法，虹的出现还对应着后妃干政、对外战争的苦果。在《淮南子》的《天文》《原道》两篇中，则将虹与彗星、贼星等凶兆划为一类。所以《史记》记载荆轲刺秦王前，出现了虹，燕国太子对此感到畏惧。《后汉书·杨震传》中，虹出现在殿前，导致“帝恶之”，对虹表示强烈反感。虹霓是灾害的妖物，所以后来道士甚至发明了一种技术，《道法会元》就记载说道士左手握雷局，右手仗剑，用雷局将虹打下，然后用剑将其斩断来除害。
5. 古代文献中彩虹还有哪些称呼
古代彩虹还有的称呼有：天虹、飞虹、长虹、虹、绛、霓、蝃蝀等。
1、天虹
英愤气不磨，今为亘天虹。——《怀古四首为知己魏倅元长赋兼呈王永叔宗承载》宋代：刘过
释义：
英烈的精神气概不消失，化为现在的彩虹。
2、飞虹
飞虹络云带，人影在河汉。——《闻川十二咏 其九 冠鳌伫月》清代：姚燮
释义：
彩虹罩在飘带般的云上，仿佛银河边有人在等待。
3、长虹
雷公怒激散飞雹，日脚倒射垂长虹。——《游黄华山》金朝：元好问
释义：
轰鸣飞溅的水流如雷公怒击飞雹，云隙间阳光倒射形成垂挂的彩虹。
4、虹
断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。——《念奴娇·断虹霁雨》宋代：黄庭坚
释义：
雨后新晴，秋空如洗，彩虹挂天，青山如黛。
5、蝃蝀
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。——《蝃蝀》先秦：佚名
释义：
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。