1. 《诗经·采薇》作者是谁
《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的。
《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的苦闷情绪，但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇敌忾的昂扬奋勇精神。
2. 《诗经》出自谁之手
据我所知诗经又称作诗三百。收录了几百首佳作 作者也很复杂 有很多也是无名诗
我查了一下：《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌 ，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
3. 《诗经》的语言形式有什么特点
各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官太师那里 的。
显然他们对那些面貌各异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以 现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而 且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盥”等）。
古代 交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘若不经过加工整理，不可能出现 上述情况。可以这么说，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文 化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
4. 诗经这些这些民歌是怎样采集来的
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它在孔子时称为“诗”或“诗三百”；到了汉代，武帝罢黜百家，独尊儒术，将孔子所整理过的书称为“经”，才确定《诗经》的名称。秦火以后，汉时保存研究《诗经》的有四家：鲁人申培的鲁诗，齐人辕固的齐诗，燕人韩婴的韩诗（现存《韩诗外传》），这三家诗部先后失传；我们现在所读的《诗经》，是毛亨、毛苌传下来的。毛亨作《毛诗故训传》，所以后人又称《诗经》为“毛诗”。
《诗经》分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它产生的年代，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。它产生的地域，约在现今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部一带地方。至于它的作者，我们只能根据诗的内容推测他们的身份和社会地位，具体的姓名，除古书上有记载或在诗篇中自书姓名老外，其余绝大多数是无法考知的了。
在这样漫长的时间里，在这样广阔的地区中，产生了这么多的诗篇，是谁、又是怎样把它们搜集、编订成为一本诗集的呢？根据古代文献，说周代设有采诗的专官，官名叫做“酋人”或“行人”，到民间去采诗。《国语》又有公卿列士献诗、大师陈诗的说法，他们所献陈的诗，据说也在《诗经》内。当时大量的民歌和贵族的诗篇，就是依靠采诗献诗制度而保存下来的。那么，又是谁将这些诗篇加工整理成为诗集的呢？《周礼》说：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”又说：“大司乐以乐语教国子。”可见周代乐宫不但保管《诗经》，且负担看教授诗、乐的任务。三百篇都是有乐调的，诗乐不分，进行加工编辑工作的，可能就是乐官大师。到了春秋时代，诸侯间交际频繁，一般外交家为了锻炼自己的口才，加强外交辞令，常常引用诗歌的章句，来表达本国或自己的态度和希望，使其语言含蓄婉转而又生动，这就形成当时上层人物学诗的风气。所以孔子说：“不学诗，无以言。”周诗可能即在春秋士大夫“赋诗言志”的普遍要求下，乐工不断地加工配乐，逐渐地结集成为一本教科书。孔子一直称“诗三百”，《左传》引诗百分之九十五都见于《诗经》，可见在春秋时代，已经有固定的教本了。《史记》有孔子删诗说，经过千百年学者的考证，孔子只是对“三百篇”做了校正乐调的工作，并没有删诗。
《诗经》分为风、雅、颂三大类，古人按什么标准来分的？后世学者对这也有不同的看法，其中最有力者约有三说：（一）认为按诗的作用分，以《毛诗大序》为代表。（二）认为接作者的身份及诗的内容分，以朱熹《诗集传》为代表。（三）认为按音乐分，以郑樵《大经奥论》为代表。我个人同意第三说。郑樵说：“风土之音日风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”古人所谓“风”，即指声调而言。《郑风》，就是郑国的调儿，《齐风》，就是齐国的调儿，都是用地方乐调歌唱的诗歌。好像现在的申曲、昆腔、绍兴调一样，它们都是带有地方色彩的声调。十五国风，就是十五个不同地方的乐调。雅是秦地的乐调，周秦同地，在今陕西。西周的都城在今陕西省西安西南，古代叫做“镐”；这地方的乐调，被称为中原正音“雅”字《说文》作“鸦”，鸦和乌同声，乌乌是秦调的特殊声音，所以称周首都的乐调为雅，也就是《左传》说的“天子之乐曰雅”，又好像现在人称北京的乐调为京调一样。雅有大小之分，孔颖达说：“诗体既异，音乐亦殊。”惠周惕《诗说》认为大、小雅就像后代音乐的大吕、小吕一样，都是乐调的区别。颂即古代的“容”字，阮元译作“样子”，就是表演的意思。颂不但配合乐器，用皇家声调歌唱，而且是带有扮演、舞蹈的艺术。据王国维考证，风雅只清唱，歌辞有韵，声音短促，叠章复唱。颂诗多数无韵，由于配合舞步，所以声音缓慢，且大多不分章，这就是颂乐的特点。从上面说的看来，周诗既保存于官府，大师又负首编订、加工、讲授《诗经》的工作，他们根据乐调给诗分类，那是很可能的事。古人将风、雅、颂和《诗经》的表现手法赋、比、兵连在一起。称为“诗之六义”。
5. 【《诗经》是怎样搜集的
《诗经》中的作品，从创作年代说，包括了上下五六百年；从产生地域上说，有的出于周天子的国都，有的出于各诸侯统治下的广大地区；从作者说，既有贵族的创作，更多民间的歌谣，那么，这些作品是如何汇集起来的呢关于这个问题，古代主要有献诗说，采诗说两种说法.关于献诗说，先秦古籍有一些记载可以证明周王朝有让公卿列士（也就是贵族官员和文人）献诗的制度，《诗经》中的一些作品也为这种说法提供了内证.公卿列士献诗的主要目的是运用诗歌进行讽谏或赞颂，表达对政治的评价.《大雅》，《小雅》，《国风》中的卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这个途径搜集起来的.关于采诗说，虽然先秦古籍中并没有明确记载，但是汉代学者认为周代是有采诗制度的.《汉书·食货志》载”孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子”.《春秋公羊传》载”男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子.”我们根据一些相关的记载，也可以推断采诗制应该是存在的，《国风》和《小雅》中的民歌应该是通过这种方式收集起来的.因为在古代言语不通，交通不便的情况下，只有通过官府大规模的，有目的的采集，那些遍布黄河，长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来.而采诗的目的是为了使王者不出牖户而知天下.除了采诗得来的《国风》民歌，献诗得来的大小雅的政治美刺诗之外，《诗经》中还有很多燕飨，祭祀等仪式中用的乐歌，这些诗应该来源于周王朝的乐官（如太师）以及巫，史的创作.二，《诗经》的编定我们可以想象通过这三种渠道汇集起来的作品数量一定很多，然而今传的《诗经》只有三百零五篇，那么，《诗经》的编选整理者是谁呢关于这个问题，古代影响最大的一种说法，就是孔子删诗说.孔子删诗说是司马迁最早提出的，《史记·孔子世家》中记载：”古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义””三百五篇，孔子皆弦歌之.”司马迁认为孔子对古代搜集来的三千多首诗进行了删选，编成了三百零五篇的《诗经》.但是现在已经有很多有力的论据证明孔子并未曾删诗.论据如下：（1）《左传》襄公二十九年记载，吴国公子季札到鲁国出使，鲁国乐工为他演奏的十五《国风》名称与顺序都和今传的《诗经》本子基本相同.这说明当时《诗经》已经编集成书了，而那一年，孔子只有八岁.（2）《史记》载孔子删诗在自卫返鲁之后，而《论语》载，此前孔子多次提到《诗三百》.（3）春秋时期”赋诗言志”所赋之诗多出自今本《诗经》，可见当时已经有通行的《诗经》定本，而此风在孔子之前便已流行.孔子虽未曾删诗，但是他曾经对《诗经》的文字，音乐等进行过整理修订，并且将《诗经》用于教育，这对《诗经》的完善，传播和保存做出了巨大贡献，《诗经》最后的删选编订者应该是周朝的乐官.《诗经》的流传关于《诗经》的流传，首先要掌握四家诗和今文三家.所谓的四家诗是指汉代传习《诗经》的齐，鲁，韩，毛四家.其中齐诗为齐人辕固所传，鲁诗为鲁人申培所传，韩诗为韩人燕婴所传，毛诗则为鲁人毛亨，赵人毛苌所传.四家诗中齐，鲁，韩三家都属于今文经学，在汉武帝时已经立于学官，合称为三家诗或今文三家；而毛诗属于古文经学，到东汉才立于学官.东汉经学大师郑玄集今古文经学之大成，作《毛诗传笺》为毛氏的《诗故训传》作注释.此后，三家诗逐渐衰亡，而毛诗独传. 关于《诗经》的分类，曾经有六诗，六义，四始，四诗等多种说法.四始说：出自司马迁《史记·孔子世家》：”关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始.””始”之意义，一说分别为国风，小雅，大雅，颂四者的开始，一说国风，小雅，大雅和颂四者为王道兴衰之所由始.四诗说：又称二南独立说.所谓的二南指的是《国风》中的《周南》和《召南》.十五国风中有十三个以”风”为名，惟独二南例外.因此，到了北宋，苏辙在他的著作《诗集传》中首次提出了二南独立说，认为《周南》，《召南》应该从《国风》中独立出来，另立一类.支持这种说法的学者认为”南”是乐歌之名，诗之一体，相应的，《诗三百》也应分为风，雅，颂，南四类，这也就是所谓的四诗.我们今天所见到的《诗经》本子是依照风，雅，颂的体例来编排的.那么风，雅，颂又是按照什么标准来划分的呢关于这一点今人多认为是风，雅，颂是音乐上的分类.中国有音乐文学的传统，在《诗经》的时代，诗和音乐是融合为一的，我们今天所看到的诗在当时都是歌词.所以按照诗歌的音乐来划分风，雅，颂应该是合理的.对于风，雅，颂的具体含义，前人曾经做过这样的解释：风者，风土之音，民俗歌谣之诗也.所谓国风，是各诸侯国统治地区的地方土乐，民间歌谣，这里的民俗歌谣之诗是相对于朝廷诗乐而言的，在作者的阶级身份上并没有严格的限定.《诗经》共十五国风，160篇作品.雅者，正也，正乐之歌也.朝廷之乐曰雅，也就是说，雅是周代朝廷的正乐.称周天子都城附近之乐为正乐应是出于当时的尊王思想.称之为雅乐，正如当时的普通话，标准话称为雅言.雅又分为大雅，小雅.大小雅。