美丽是一种很普遍的现象。它存在于我们的日常世界中。根据美的事物所处领域的不同，美可以分为自然美、生活美和艺术美。
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■文|付鹏深生活网春天
美丽是人们经常使用的一个词。人们会说这个人在深圳生活网很漂亮，这个东西很漂亮。比如王昭君很美，玫瑰很美，等等。这种谈论美也意味着人们对美的体验。也就是说，人处于一种关于美好事物的体验中。人们正在体验和感受美。当然，这也设定了美好事物的存在。没有美的事物的真实存在，就不会有人们对美的真实体验和谈论。的确，美好的事物是很普遍的现象。它存在于我们的日常世界中。根据美的事物所处领域的不同，美可以分为自然美、生活美和艺术美。如长江三峡、青藏高原的风光；人物的内在灵魂和外在形象的美；以及文学和现代多媒体艺术所展示的各种图像..
美作为一种语言的、经验的和存在的现象，为审美思维提供了基础。但是它们之间也有一些不同。一种对真实存在之美的体验和言说，不是对美的思考。不可否认，爱美是人的一种天性，甚至是人类的最高追求。人都有自己的审美观念，甚至审美理想。但不是每个人都有自己的审美。美学不仅是对审美现象的反映，也是一种专门的哲学形态或思想形态。但是审美本身是什么呢？人们对此有不同的答案。我们将分析不同的美学观点，以揭示它们是否符合美学的本质。
现在我们在用汉语讨论美学，所以有必要从汉语的角度分析一下美学这个词在汉语中的意义和用法。
美学是现代汉语中众所周知的一个词，也是哲学的一门学科。但古代汉语却不是这样。虽然中国古代思想中有着丰富而深刻的美学理论，使当代人得以重构中国古代美学史，虽然古代汉语中有“美”和“学”两个字，但没有“美学”二字。也就是说，美学在中国古代思想中没有形成一门独立的学科。这是什么意思？
一方面，这说明美的问题不是主题性的。在中国传统思想中，道、气、理、心等一系列问题构成了主题。虽然美也是一个问题，但并没有像上述问题那样成为根本问题。道、气、理、心虽然也与美有关，但从根本上不能简单地用美来代替。
另一方面说明关于美的思想并不系统。儒、道、禅虽然对美有不同的论述，但大多是零碎的、零碎的。没有美与不美之分，只是处于一种原始和单纯的状态。同时，美的问题也没有展开，缺乏揭示和解释。这样，中国传统美学就缺乏一个整体的结构和体系。
美学作为一个独立的词，近代以来就出现在汉语中。西风东渐的时候，日本人用中国美学把“感性”这个词翻译成德语。这种翻译也逐渐被中国学者引进和采用。伴随着这一过程，西方美学理论不断进入中国学术界。
现代汉语美学的建立可以看作是对中国传统思想的补充和完善。一方面，美已经成为中国现代思想的一个主题。尤其是在“以美育代宗教”的口号中，美的问题获得了前所未有的思想地位。另一方面，中国现代思想中关于美的思考已经系统化。美学作为一门独立的学科，有自己的结构和体系。它有自己的问题和方法。
美学在汉语中一般可以理解为“美的科学”、“美的学问”或“美的理论”。但这仍然充满疑惑:什么是美？什么是科学？科学如何看待美？这里的科学不是自然科学的含义，而是知识的含义。作为科学知识，知识是知识的系统表达。正是在这个意义上，美学作为一门科学，是关于美的知识的系统表达。
作者是武汉大学哲学系教授，著有系列学术专著《国学五书》(论国学、论老子、论孔子、论慧能、论儒道禅，均由人民出版社出版，深圳生活网出版)。这篇文章选自《美学原理》，标题是编辑加上的。